“由死观生”与“由生观死”(修改稿）__讲座交流评论_深圳市民文化大讲堂

离线李沛

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2010-04-18

“由死观生”与“由生观死”

——郑晓江教授“清明节与生命文化”讲座之启示

沉寂了一段的大讲堂终于又开讲了，我和妻子又可以坐在舒适的、市民图书馆五楼报告厅二层的座椅上，尽情享受休息日的这种补偿各类知识、在精神的浩瀚领域中遨游、滋润生命和灵魂之莫大快乐了。不久前，在参加大讲堂新闻发布会时，又再次接受了深圳卫视都市频道记者的采访，我读了现场写的一首小诗：享受“大餐”应感恩，讲堂功绩记在心。文化权利人人享，放眼鹏城皆是春！
四月四号下午，听了江西师范大学道德与人生研究所所长、郑晓江教授“关于重建现代中国人生死观之核心价值的思考”的讲座，次日，对祭祀先祖和已故的亲人，则多了几分敬重和虔诚。似乎以往并没有接触过类似的课程，感觉很有新意，很有收获。
讲座中，郑教授强调了要“由死观生”这样一个命题。他告诉我们，清明节就是一个最好的“由死观生”的节日。我们不仅要缅怀亲人，更要追悼先祖。而只有真正懂得清明节“慎终追远、民德归厚”的内在精神，才可能把它奉为中国的“感恩节”，才可能对清明祭祀活动中所蕴含的、中华民族的生命文化，有更深层次的理解。
“生死智慧”给我们的启迪是：我们其实不必过多的去考虑“死”，恐惧和忧虑都毫无意义，因为它是一个自然法则，是不以人的意志为转移的。我们倒不如通过清明节的祭奠，与先人之灵沟通，与逝去亲友对话，用这种方式寄托我们的哀思，滋养我们的情愫，构建超越生命的态度，寻获生命的终极关怀。
上个月中旬，我在小梅沙金海滩度假村，参加了“全赢人生·领之道”国行培训班（深圳第一期）为期三天的学习，很有收获。因为，首先它就是一个关于了解生命真相的课程。课程中提到，国学大师南怀瑾先生就曾经说过：如果不了解生命的真相，生命对我们将是一种惩罚。讲师谷先生也强调，应该尊重生命，隐恶扬善，用生命之火点燃生命。这些，也属于郑教授所讲的，“建构健康合理的生死观”之范畴。也就是说，我们要“尊重生命、珍惜生命、开拓生命、追求永恒”。这使我想起很早以前在《读者文摘》中读过的一句话：“生命的意义不在于长短，而在于动人、永恒的细节储存了多少。”
其实，我理解，生与死也是一个辩证的统一。有生就有死，有死就有生；死是生的结束，但是，也可以理解为是生的起点。从生命伦理学角度，道家讲“安之若命、生死齐一”；佛家讲“轮回往生、入世出世”；儒家讲“功德至上、精神永存”。我喜欢这样一个比喻：生与死是一个不规则的圆圈，在人生看不见的瞳孔里，痛苦的延伸，美丽的循环。
那么，是否同样可以“由生观死”。假如，你的生命是暗淡的，甚至是龌龊的，你平生所造的孽就会结成恶果，死的时候一定不会无疾而终，死后一定不会升入天堂。还有一种状况，生活没有明确方向，浑浑噩噩，虽生犹死。像一位英国学者所描述的，一个没有生活愿景的人，三十岁时就已经死亡了，虽然他的躯体是八十岁时埋葬的。换句话说，“赖活着”必然不会“好死”。反之，一个珍惜生命，崇德明道，有坚定的人生目标和非凡愿景，并且终身为之不懈奋斗、百折不挠的人，不仅能够对社会和家庭做出贡献，而且活得很有价值，相信他必然会善始善终，在生命终止的那一刻，脸上依然带着安详的笑容，死后灵魂会得以安息，也会获得亲友及世人的追思和悼念。
我和我的妻子，都是辩证唯物主义者。我们并不惧怕谈论死亡这个所谓“忌讳”的话题。正如郑教授之言：“生命中唯一不用做的事就是死亡，坚持到底，它就会为你而做。”但是，我们一直有两点希望，一是靠自己的努力，使家庭和谐美满，使生命更加精彩，珍惜青春和生命，充分享受生活。二是不仅在活着的时候，对他人和社会有所奉献，在自己生命终止以后，愿意无条件地将自己身体的所有器官向社会捐献，用于帮助那些真正需要的人。如果有必要，我们愿意请公证部门做一个有效的书面认证。

虽然，我们没有“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”（屈原《离骚》）的胸怀，也没有“荣为天下荣，死为天下死”之豪迈；然而，我们毕竟也是炎黄子孙，也愿意为华夏五千年的文明传承尽一份微薄之力。今年，大讲堂之友俱乐部拟面向社会征召“文化义工”，我们愿意带头报名。也许，是昨夜在电视上观看了“祭祀轩辕黄帝”的大型节目，更深感于“同根同祖同源，和平和谐和睦”的结束语；也许，是最近青海玉树地震，给我们的亲人和同胞又一次带来极大的痛苦和灾难，使自己在大爱无疆、大德无敌的感召声中默默哀悼和祈福；愿我的这支笔，能够把自己和妻子的上述小小心愿，融入到现代华夏子孙的共同心声和愿景之中。

李沛

2010年4月17日于鹏城